人物/圣贤

尧舜力参见文明部·歌舞“击壤歌”。唐宋之问《寒食还陆浑别业》：“野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”

弃瓢翁参见器用部·器皿“许由瓢”。金段克己《岁己酉春正月张汉臣下世因作古意四篇》之二：“世无弃瓢翁，轩轻定谁说。”

垂衣《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。”O喻帝王以德化治理天下。唐李适《磷德殿宴百僚》：“恭己临群后，垂衣御八荒。”另参见器用部·衣冠“垂衣裳”、人物部命王“垂裳 '、政事部·治理“垂衣治”。

重瞳《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。”裴驷《集解》引《尸子阳： “舜两眸子，是谓重瞳。”《论衡·骨相》： “尧眉八彩，舜目重瞳。”O指舜或项羽，或指有帝王之相。唐李白《远别离》：“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”另参见人物部·帝王“项王双瞳”、人物部·圣贤“重瞳”。重瞳参见人体部·头面“重瞳”。唐李远《赠写御容长史》：“初分隆准山河秀，乍点重瞳日月明、”

洗耳翁参见人体部·头面“洗耳”。唐李白《古风五十九首》之二四：“世无洗耳翁，谁知尧与跖。”

巢许辈参见人体部·头面“洗耳”。唐顾况《华山西同游赠隐玄果》；“遂令巢许辈，于焉谢尘俗？”

天上麒麟 参见伦类部·亲眷“彼城儿”。宋黄庭坚《送徐隐父宰余干》：“天上麒麟来下瑞，江南橘柏间生贤。”

东家丘丶文选·陈琳伪鲁洪与魏文帝书协：“怪乃轻其家丘，谓为情人，是何言欤？”唐张铣注：“鲁人不识孔子圣人，乃云、‘我东家丘者，吾知子矣。'言轻孔丘也。”O喻指圣贤未被世人认识。唐李白《送薛九被谗去鲁》：“宋人不辨玉，鲁贱东家丘。”另参见人事部·贫贱“贱东丘”。

易韦三绝参见文明部·文具“韦编”。宋苏哪夜梦》：“易韦三绝庄犹然，如我当以犀草编。”

泣麟参见人事部·情感“悲徽”。唐盂郊《寄张籍》：“夫子亦如盲，所以空泣励。”

闻韶忘味参见文明部·礼乐“闻韶”、器用部·饮食“忘味”。O亦指对事物喜爱到人迷的地步。宋苏轼《山村五绝》之三：“岂是闻韶解忘味，选来三月食无盐。”

七贤《世说新语·任诞》：“陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓咐林七贤'。”O喻指文人放荡不羁，或指独立于世俗之外，或喻朋友的交情深厚。唐卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭丶“圆月出山头，七贤林下游D另参见伦类部·师友“竹林欢”、植物部·木本“竹林”、人事部·雅逸“竹林游”、人事部·狂放“竹林笑傲”。

三良参见动物部·飞禽“黄鸟悲鸣”。宋苏辙《和子瞻凤翔八观·秦穆公墓》：“三良百夫特，岂为无益死？”－

上客侯生参见政事部·议政“虚左迎”。清顾炎武《秋风行》：“车中公子常虚左，上客侯生衣敝衣。”。

山公参见政事部·议政“山公启事”。宋黄庭坚《和范廉》：“汲直非刀笔，山公识宁馨。”

山阳锻《晋书·秘康传》记载：秘康隐居山阳，“性绝巧而好煅。宅中有一柳树甚茂，乃激水口之，每夏月，居其下以煅”。O喻隐居，或喻自得其乐。唐杜甫《赠比部萧郎中十兄》：“中散山阳煅，愚公野谷村。”另参见植物部。木本“锻柳”。器用部·日用“隐煅炉”、人事部·雅逸“好锻秘”

王后卢前「《旧唐书·杨炯传》：丶杨）炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰'。炯闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。”'O咏才子贤人。金元好问《别罩怀幕府诸君二首》之一：“王后卢前旧往还，江东渭北此追攀。”

无双士参见人物部·将相“追韩信”。0指才能出众之贤才。清袁枚《题柳如是画像》：“党人碑上无双士，夫婿辈中第二流。”

五羖皮参见政事部·议政“五投赎”。宋黄庭坚《咏李伯时摹韩祥三马……》：“千金市骨今何在，士或不价五投皮。”

东山谢安石参见地理部·土石“东山”、人物部·将相“东山起”。唐李白《永王东巡歌十一首》之二：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”

少微星参见人物部·圣贤“少微星”。唐窦群《草堂夜坐》：“匣中三尺剑，天上少微星。”少微星《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。”①喻指处上、隐士。唐储光刻贻王侍御出台椽丹阳》：“既当少微星，复隐高山雾。”另参见天文部·天体“少微星”、人事部·雅逸“望少微”、人事部· 病死“少微空陨光”。

月旦诸子参见人事部·其他“许氏评”。唐陈子昂《春台引》：“星台秀士，月旦诸子。”

乐毅贤参见人物部·将相“乐毅”。唐钱起《送傅管记赴蜀军》：“无人不重乐毅贤，何敌能当鲁连啸？”

汉二疏参见伦类部·亲眷“二疏”。唐白居易《不致仕》：“贤哉汉二疏，彼独是何人？”

边韶参见文明部·学识“五经筒”。唐李端《晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠》：“姚醒清时醉，边韶白日眠。”'

吏隐《史记·滑稽列传》：“（东方）朔行殿中、郎·谓之曰：‘人皆以先生为狂。'朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中。' 时坐席中，酒酣，据地歌日。‘陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。'金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之日‘金马门'。”0指人行为高洁又不隐遁山林。元袁桶《次韵抵平石》：“金门吏隐愧相如，岁月这巡翰墨疏。”另参见器用部·宫室“金马门”、人事部·雅逸“金门隐。

夷齐《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。'遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盒往归焉。及至，西伯卒，武王载术主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：‘父死不葬，爱及干戈，可谓孝乎？以臣新君可谓仁乎？'左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采蔽而食之。及饿且死，作歌。其辞日：‘登彼西山兮，采其蔽矣。以暴易暴兮，不知其非奥。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！' 遂饿死于首阳山。”O喻指有气节，不接受敌人施舍。唐李白《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。”另参见地理部·土石“首阳”、植物部·草本 “首山蔽”、植物部。草本“周粟”、政事部·忠直“辞粟”、人事部·雅逸“采毅”。－

扫门士参见人事部·贫贱“扫门”。唐杜牧《寄崔钧》：“Bte扫冖士，谁为乞火人？'”

吐凤人参见动物部·飞禽“白凤”。O指写文章的`好手。唐钱起《过张成侍御宅》：“丞相幕中吐凤人，文章心事每相亲。”——

刘桢刘检，字公干，“建安七子”之一，有文才。事见《三国志·魏志·王缤传》附《刘检传》。另《刘帧传》裴松之注：‘“建安中太祖特加旌命，以疾休息。后除上艾长，又以疾不行。”＊喻指贤才。唐薛能《送浙东王大夫》：“空余骚雅事，千古傲刘赖、”另参见人事部·行止“公干卧”。

严平参见九流部·杂技“成都卜。唐郑世翼《过严君平古井》：“严平本高尚，远蹈古人风。”

步握洼参见动物部·走兽“漫洼种”ZO借指出众的人才。唐柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄遭州张员外使君五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子》：“京邑搜贞干，南宫步握洼。”

沧浪叟参见人事部·雅迪“沧浪”。唐刘长卿《洞庭驿逢郴州使还寄李汤司马》：“莫使沧浪叟，长歌笑尔客。”

沉湘水参见人事部·冤怨‘“屈平沉湘”。唐邵谒《放歌行》：“屈原若不贤，焉得沉湘水。”

青钱学士《新唐书·张荐传》：“员外郎员半千数为公卿称丶张）蜜文辞犹青铜钱，万选万中'，时号赞‘青钱学士”。”0喻试必高中之贤才。宋刘子翠《有怀十首》之六：“青钱学士妙文章，便合合毫侍市旁。”另参见器用部·珍宝“青钱”、文明部·学识“青钱万选”。

招贤地《汉书·公孙弘传》：“时上方兴功业，娄举贤良。丶公孙弘自见为举首，起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。”颜师古注：“‘阁者，小门也，东向开之，避当庭门而引宾剧以别于椽史官属也。”0喻招才纳贤、款待宾客之所、唐孙娜和左司张员外自洛使人京中路先赴长安逢立春日赠韦侍御等诸公》：“共言东阁招贤地，自有西征谢傅才。”另参见器用部·宫室“东阁”、人物部·将相“丞相阁”。

贤人参见器用部‘饮食“中圣贤”。唐权德纠晚秋陪崔阁老张秘监阁老苗考功同游吴天观时杨阁老新直未满以诗见寄斐然酬和有愧芜音》：“泛菊贤人至，烧丹姹女飞

钓磺阅《宋书·符瑞志》上：“（周文）王至于皤蹈之水，吕尚钧于涯，王下趋拜曰：““望公七年，乃今见光景于斯。'尚立变名答曰。‘望钓得五磺，其文要曰：姬受合？．昌来提，撰尔滩铃报在齐。”'O指贤才将遇明主。唐钱起《晚出青门望终南别业》：“宁心鸣凤日，却意钓磺初。”另参见器用部·珍宝“渭曲磺”。

版筑士参见地理部·土石“傅野”。唐李峤《野》：“谁言版筑士，犹处傅岩中。”

庞德公参见人事部·雅逸“庞公隐”。唐杜甫《遣兴五首》之二：“昔者庞德公，未曾人州府。”

於陵仲子汉刘向《列女传·楚於陵妻》：“楚王闻於陵子终（仲子）贤，欲以为相，使使者持金百锐往聘迎之。於陵子终曰：仆有箕帚之妾，请人与计之……于是子终出谢使者而不许也，遂相与逃而为人灌园。”O咏隐士。清尤侗《得家信人有传予地震死者戏为作此》：“寄谢众人皆欲杀，於陵仲子犹无恙。”另参见人事部· 雅逸“灌园”。

郑夫子参见地理部·土石“郑生谷”。唐罗隐《皇破》：“输他谷口郑夫子，摘得闲名说至今。”

袁安参见人事部·贫贱“袁安困雪”。唐裴虔涂《早春残雪》：“已闻三径好，犹可访袁安。”

原宪参见人事部·贫贱“原宪贫”。唐元稹《酬孝甫见赠十首》之八：“原宪甘贫每自开，于春伤足少人哀。”

赁舂老子参见人事部·贫贱“鸿春”。宋陆游《读（后汉书）》：“赁吉老子吾所慕，垂世文章征在多。”

诸葛才雄参见人物部·帝王“三顾”。唐骆宾王《畴昔篇》：“诸葛才雄已号龙，公孙跃马轻称帝。”＿

黄金台L客参见器用部·宫室“黄金台”。唐刘沧《送友人罢举赴蓟门从事》：“此去黄金台上客，相思应羡雁南归。”

悬榻待参见器用部·日用“徐孺榻”。唐刘长卿《送李校书适越谒杜中丞》：“陈著悬榻待，谢客枉帆过。”

朝歌屠叟《尉缭子·武议》：“太公望（姜子牙）年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，……及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。”O喻未被赏识的贤德之士。唐李白《梁甫吟》：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。”另参见器用部·其他“朝歌鼓刀”、人事部·雅逸“屠钓”、人事部·寿考“鼓刀叟”。

遗壁参见器用部·珍宝“和氏玉”。唐李益《华阴东泉同张处士诣藏律师兼简县内同官因寄齐中书》：“大国本多士，荆岑无遗壁。”

楚材《左传·襄公二十六年》：“且曰：‘晋大夫与楚孰贤？'对口：‘晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”'O喻指贤才。唐孟浩然《韩大使东斋会岳上人请学士》：“郡守虚陈榻，林间召楚材。”另参见政事部·议政“得楚材”。

照国珠《史记·田敬仲完世家》：“魏王问日：王亦有宝乎？威王曰：‘无有。'梁王曰：‘若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？'威王曰：‘寡人之所以为宝者与王异。吾臣有……，将以照千里，岂特十二乘哉！”'O咏宝珠或贤臣。明高启《赠杨荣阳》：“手出照国珠，胸出补衰线。”另参见器用部·珍宝“乘珠”。

颜回《论语·雍也》：“子日：‘贤哉，回也！一草食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。贤哉，回也！”'O指有修养、能安于贫困生活的贤才。唐王绩《被召谢病》：“颜回唯乐道，原宪岂伤贫。”另参见地理部·城建“颜巷”、器用部·饮食“一瓢饮”、器用部、器皿“革瓢”。人事部·雅逸“乐一瓢”、人事部·贫贱“颜子贫”。

皤溪老参见动物部·鳞介“钓鱼”。O喻在野的贤才，或喻隐士。唐张九龄《骗山下逍遥公旧居游集》：“岂与皤溪老，崛起因太师。”

求《传道书》的简介

关于诺亚方舟的传说具体有：

一，大概简介：

1.据《圣经.旧约》摩西五书记载，自从人类始祖亚当和夏娃违反天条被逐出伊甸园以后，来到大地上，人类不断繁衍，布满大地，善恶也充满人间，上地愤怒了：我要将所造之人和兽。飞鸟和昆虫都从地上灭除，因为我造他们后悔了，不过上帝对诺亚说：只有你心地和善，我决定救助你和你的妻子以及你的孩子和他们的妻子，我要使洪水泛滥地上，毁灭天下，你要用木头建一艘大船，完成之后，要把你的家族，还要把所有的动物分成雌雄7对，都放到方舟上去，一切准备妥当，我就让雨不停的下40个昼夜，毁掉地上所有的生物，随后以洪水淹没地面一切，是为世纪大洪水，方舟漂浮150天后，搁浅在亚拉腊山巅（今土耳其境内）。

2.诺亚方舟的故事距今6000年，据说，诺亚方舟长360米，宽23米，高13.6米，共分三层，圣经记载着大洪水的故事，古代亚述首都尼尼微的泥版文书中也有关于大洪水的记载。

二，诺亚方舟故事分解记忆：

1

2017编码记忆：九寨沟昨晚发生了7级地震，时间是2017.8.8.9:38。我们可以先用这个数字来当记忆路标。如，九寨沟发生地震，受灾的人都想躲进诺亚方舟里，这是上帝为诺亚准备的一艘船，只有善良诚实的人才能进，邪恶的人都被留在了船外，当所有人都往诺亚方舟上钻时，只有一对叫亚当与夏娃夫妇被诺亚方舟接纳了，因为他们是真爱又善良，老公对妻子说：“爱你就要和你在一起（2017）。这样我们可以很轻松的把九寨沟发生的时间及故事的概要串联在了一起。

2

8月8日编码记忆。88可以代指爸爸，这里可以用来指诺亚，因为诺亚方舟是给诺亚一家人造的。诺亚爸爸600岁了是个善良完整的人，上帝很宠他，所以在准备用洪水与地震来毁灭人类时，上帝先告诉诺亚去制一艘船，这船必须用歌斐木一间一间的造，然后里外都抹上松香，每间要长300肘，宽50肘，高30肘，要留窗户，分上中下三层，还要开一道门。诺亚按上帝的指示很快就把船造好了并取名为诺亚方舟。这里边还有很多个数字也可以进行更细节的编排，如，30可以用三凌汽车进行想像，这个可根据个人的具体需求进行拓展。

3

9:38编码记忆。诺亚爸爸（88）造好方舟后，喝了口酒（9），叫上妻子桑巴（38），儿子和媳妇吩咐他们要装干净的活物七公七母，不洁净活物一公一母，还有飞鸟七公七母用来留种。诺亚一家都上船后，欣赏着窗外如画般美丽的九寨沟直摇头直晃，他脑袋正晚当时，上帝用7级地震一点点的吞噬了九寨沟以示惩罚，船上十五公母活物在船里也被震到头晕脑胀。

4

用7编码记忆。?我们也可以用7来记诺亚方舟故事的起源，上面有提到该隐诛弟后，揭开了人类互相残杀的序幕，这就是上帝要毁灭地球的原因，所以用7代表起源。该隐诛弟是人类史上第一桩杀人案，该隐和亚伯都是亚当与夏娃孩子，只是这两都争强好胜，该隐种嘉禾，亚伯牧羊，这两人都把最好的嘉禾和羊肉送奉献给上帝，但上帝只喜欢收下亚伯的礼物，所以该隐很生气就把弟弟给杀了，开启人类杀戮史。上帝非常生气，所以想重新造一个世界，他发现诺亚是完整的人，所以就命他和他家人来繁衍后代，诺亚是亚当与夏娃的第九世孙。

三，寻找诺亚方舟

《圣经》中的诺亚方舟是否真实存在。据 《圣经》记载诺亚方舟最后的停靠在土耳其东部一座叫亚拉腊山，海拔5000多米。2003年，卫星拍到亚拉腊山有一片“不规则区域”，这里纹理相对平整，好像和周围的岩石质地不同。科学家通过软件分析，计算出“不规则区域”的长度是309米。更令人兴奋的是，记载中的诺亚方舟长宽比为6:1，而卫星拍摄的照片显示，“不规则区域”的长宽比也是6:1。2008年开始，先后有我国和土耳其的方舟探索队来此一探究竟，近两年的探索后，他们终于在亚拉腊山海拔4000多米的冰川下找到一处人工遗迹，经证实，确为诺亚方舟遗骸。这个可以理解记忆为：2003和2008年证实了《圣经》中的诺亚方舟是真实存在的，它的遗骸在土耳其的亚拉腊山上，常年被冰川覆盖。也可以形象记忆为:有两个探险家，女的叫灵珊，男的叫林巴，他俩对诺亚方舟充满了好奇心，有一天，他俩相约去一个像兔子耳朵似的国家土耳其寻找一座叫哑了又挂满腊肉叫亚拉腊山的，结果在冷冰淇淋似的冰川下找到了诺亚方舟的遗骸，这座山的海拔只有珠穆朗玛峰的一半左右。

气侯因素：一项最新研究证实，早在8000多年前北大西洋巨大冰盖的融化曾使海平面大幅上升，科学家指出，这一事件可能是《圣经》中记载的诺亚方舟拯救人类故事的起源。据西班牙《世界报》25日报道，英国埃克塞特大学和澳大利亚伍伦贡大学的科学家指出，发生在距今8740年至8160年间的北美劳伦太德冰盖融化，造成了近10万年来地球上最大规模的淡水增加，地中海海平面也因此上升了1．4米。研究指出，海平面的上升导致当时还是一个淡水湖的黑海被咸水淹没，造成黑海海水在大约8200年以前增多变咸。生活在黑海沿岸一带的新石器时代的农业人口受影响最大，他们无法继续耕作。洪水最严重时，有72700平方公里的土地被淹，这一时期持续了约34年。同样的现象还出现在地中海沿岸，大约1120平方公里的土地被水淹没。这一切造成了14．5万农民（以东欧为主）向西迁移，寻找更适合的耕地。他们的到来加速了当地的社会变革，推动了生活方式的改变，这很可能是早期农业向欧洲其他地区传播的过程。这段可以理解记为：地中海水位上升1.4米，这是因为北边有位美丽的叫劳伦泰得的姑娘太喜欢看太冰盖融化了，结果海平面上升导致当时还是淡水湖的黑海被咸水淹没改变了人类的生活方式。

扩展对于大洪水和诺亚方舟的讨论：

大洪水和诺亚方舟仅仅使传说还使确有其事？

17世纪时，荷兰人托伊斯写过一本书叫《我找到了诺亚方舟》，并附有方舟的插图，亚拉腊山位于土耳其东端，靠近伊朗，是一座海拔5065米的活火山，山顶自古就被冰川覆盖，住在这里的阿尔明尼亚人将其称作神山，相信人若登上山顶会被上帝惩罚，故而长期以来无人敢于攀登。

根据近代科学研究结果，的确在6000年前，曾发生过一场特大洪水，洪水漫到土耳其。伊朗。和亚拉腊山。不过在1792年、1850年、1876年，探险家们多次登上亚拉腊山，也没任何发现。1792年，一个叫费里德里奇，帕罗得的爱沙尼亚登山家初次顶顶成功。1850年盖儿奇克上校率领的土耳其测量队也登上顶峰。在1883年，亚拉腊山被地震震裂开的地段内露出一艘大木船，因船大部分嵌在冰川内，所以无法估计他的长度，人们大概估计它约12至15米高。

1916年，俄国飞行员拉特米飞跃亚拉腊山时，发现山头由一团青蓝色的东西，好奇心促使他飞回细看，他竟发现了一艘房子般的大船，一侧还有门，其中一扇已经毁坏。他报告给沙皇尼古拉二世，尼古拉二世本打算派探险队考察，但由于十月革命爆发未果，此后，美国。法国一些探险家相继来到亚拉腊山顶，但运气不佳，一无所获。1955年7月，法国的琼。费尔南。乃瓦拉带着儿子拉法艾尔登上亚拉腊山顶，从冰川中找到方舟残片，带回一块木板，经过炭14测定，它的年代至少在4484年前。

1986年4月9日，土耳其官方通讯社宣布，诺亚方舟遗迹在亚拉腊山被发现。但科学界对世纪大洪水的起源，始终保持怀疑态度，至今仍不断找寻遗迹以作证实。

不过也有相当多的科学家承认大洪水的存在，据土耳其科学家表示，约13000至14000年前，世纪大洪水高大的浪潮自今日的黑海漫过马尔马拉海进入地中海，并且在高达数百甚至数千公尺高的巨大浪潮冲进地中海时，淹没流血多人类居住地，因此形成今日的爱情海岛屿星罗棋布，至少由有两千座岛屿，海底下也可能埋藏了许多传说中陆沉的“阿特兰蒂斯城”。

土耳其西部爱琴海国立九月九日大学海洋科学技术研究所海洋研究小组自1995年开始，就与加拿大的多伦多大学合作，搭乘海洋研究船，在土耳其北部黑海及西部爱情海域进行海层及海底勘察，在黑海海底发现许多疑似早起人类居住的痕迹，推断黑海居民在遭到洪水的侵袭后，往最近的高地迁移，既今日土耳其东部与亚美尼亚毗邻的阿拉拉特山区，最高峰海拔五千公尺，后来在洪水减退后又转往埃及等地，缔造了新的文明。

1997年美国哥伦比亚大学地理学家皮特曼与里昂在《诺亚大洪水》一书中认为：约在一万年前，冰河时期结束，地中海水位上升后，注入马尔马拉山谷（今日马尔马拉海），水位涨满后又经由今日的博斯普鲁斯海峡进入黑海，形成《圣经》上所称的世纪大洪水，又称诺亚大洪水。

科学家们还在马尔马拉海至博斯普鲁斯海峡口的海底附近，发现巨大石块及沙丘形成的沉积物，高约20公尺，类似拦水坝遗迹，由此判断约在一万年前，地中海海水淹没山谷，并经由今日的马尔马拉海漫近黑海，造成世纪大洪水，成为圣经记载的诺亚方舟的故事。

1999年马尔马拉海地区发生两次大地震之后，法国及挪威探测船曾探测马尔马拉海底的断层线，证实马尔马拉海底原是一座面积庞大的山谷，谷底并有若干洼处，似乎为昔日湖水塘的痕迹。

因在1985年发现泰坦尼克号残骸而闻名于探险界的罗布特。巴拉的2000年声称，他率领的一支远征小队在距土耳其沿岸12英里远的黑海海平面以下310英尺处，找到了一个呈长方形的地基。他怀疑那里在被大水吞噬之前，或许曾经是一座建筑的旧址。探险队员曾用一条光缆系住一辆洗碗机大小的探测车进行海底地形拍摄，结合声纳设备的运用，找到一块45英尺长。12英尺宽的地基，木制横梁。树木枝条和石器散落在淤泥里，他们出现在新石器时代和铜器时代的过渡期，大约在7000万年前，黑海周围是众多人口聚居地。这些住所被一场凶猛的洪水吞没。有科学家断言，这一灾难事件和《圣经》里讲述的诺亚方舟的故事存在着某种联系。

宾西法尼亚大学的考古学家弗雷德里克，希伯特指出，从海底发现的在枝条涂抹泥巴的建筑风格，在黑海周围地区相当具有代表性。他兴奋地把自从发现誉为“又一座庞培古城的出土”，其线索将改写这片连接欧亚两洲和中东的关键地区的文化史，意义远在发现泰坦尼克号残骸之上！

一间一间地造：劳苦蒙恩的挪亚带给我们做工的启发（一）

《传道书》相传为所罗门王所作，属《旧约》中圣著部分，现一般认为由公元前三世纪时的某传道者所作。其对人生价值的评定相当悲观，读后令人掩卷叹息。

传道者言万事尽属虚空第一章在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。

传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。

风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事、，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说：这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。

已过的世代，无人记念。将来的世代，后来的人也不记念。

我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。弯典的不能变直，缺少的不能足数。

我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撤冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦：加增知识的，就加增忧伤。

喜乐福祉亦属虚空第二章我心里说：来罢，我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。我指嬉笑说：这是狂妄。论喜乐说，有何功效呢？我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。

房舍田园仍属虚空我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园圃，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心，为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处。

智慧终属虚空我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人，还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如伺光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。

劳碌所得不知遗谁斯亦虚空我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的，必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。

因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。

上帝所悦者赐以智慧人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于上帝的手。

论到吃用、享福，谁能胜过我呢？上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐。惟有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给上帝所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

万事均有定时劳碌无益第三章凡事都有定期，天下万物都有定时。

生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。

这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。然而，上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是上帝的恩赐。

我知道上帝一切所作的，都必永存；无所增添，无所减少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了。并且上帝使已过的事重新再来。

世人所遇与兽无异我又见日光之下，在审判之处有好恶，在公义之处也有好恶。

我心里说，上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。我心里说：这乃为世人的缘故，是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。入不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来得见呢？受虐流涕无人慰藉第四章我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪！受欺压的流泪，且无人安慰。欺压他们的有势力，也无人安慰他们。

因此，我选叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。

我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。愚昧人抱着手，吃自己的肉；满了一把，得享安静。强如满了两把，劳碌捕风。

我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。

两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和。一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人，便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。

幼而智胜于老而愚贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来作王。在他国中，生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。

于上帝前勿造次多言第五章你到上帝的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。你向上帝许愿，偿还不讨迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏上帝。

金银难厌人心，货财亦无所益你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。

况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。

贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。

我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存货财，反害自己。因遭遇祸患，这些货财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。上帝赐人货财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是上帝的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为上帝应他的心使他· 喜乐。

富有货财不得享用仍属虚空第六章我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙上帝赐他货财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是上帝使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。

多子多寿亦属虚空人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎，比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去么？人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。

先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？美名愈于香膏第七章名誉强如美好的膏油。人死的日子，胜过人生的日子。

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。

智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。

受智者责胜于听愚者歌听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。

愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。

勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。

事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄做的。

你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。

智慧美于产业智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。

你要察看上帝的作为，因上帝使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子；你当思想；因为上帝使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。

义人难免无罪智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。

时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

我会用智慧试验这一切事，我说，要得智慧，智慧却离我远。

万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由。又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

我得知有等妇人，比死还苦；她的心是网罗，手是锁链，凡蒙上帝喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的，只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

宜遵守王命第八章谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。

我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。

王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢？凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难，重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。

敬畏上帝终得福乐我见恶人埋葬，归人填墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。

因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。

世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。

我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉、不合眼的）我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人，虽想知道，也是查不出来。

义人智人咸在上帝掌握第九章我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人租智慧人，并他们的作为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。

善人恶人在世所遭无异凡临到众人的事，都是一样：义人和恶人，都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的，都是一样；并且世人的心，充满了恶；活着的时候，心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望；因为活着的狗，比死了的狮子更强。活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。

你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

人有智能未必亨通我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得货财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。

智慧愈于勇力我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。

我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧，被人藐视，他的话也无人听从。

宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人，能败坏许多善事。

论智愚第十章死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。

智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路，显出无知，对众人说，他是愚昧人。

掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误：就是愚昧人立在高位。富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

智者出言惠人智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴，吞灭自己。他口中的言语，起头是愚昧；他话的末尾，是好恶的狂妄，愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路他也不知道。

邦国啊！你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！

邦国啊！你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。

论懈惰因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。

设摆筵席，是为喜笑；酒能使人快活，钱能叫万事应心。

你不可咒诅君王，也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的，也必述说这事。

论施济第十一章当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。

云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处。就存在何处。看风的必不撒种，望云的必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的丰，因为你不知道那一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。

幼时当知上帝必鞫诸事少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，这一切的事，上帝必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

少壮时宜念造化之主第十二章你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子，也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，炸猛成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。

传道者多方训众再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

智慧人的言语，好像刺棍；会中之师的言语，又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

我见，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

敬畏上帝谨守戒命为人当尽之分这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。

正月新年，开启新一年的读经灵修生活。在读经之前的默想中，就有一个念头植入脑海：要关注去年忽略的地方（经文）。我想想也对，不然灵修笔记的内容很多都是重复的，意义就不大了。当然这事儿不能绝对，只是一种参考或者对自己的新要求。

话说之间，挪亚这一伟大的人类始祖，便跃入眼帘。我之前读经，对挪亚的重视程度一直比不上亚当夏娃、亚伯拉罕以撒。总觉得挪亚造造方舟、醉酒裸身，就这么几件事情，也没什么好值得咀嚼的。然而就是读到《创世纪6:14》：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。”这一节经文，让我停下了目光。

一、一间一间地造，乃神的恩典与智慧

当我想象着方舟如何建造时，脑子里是没有任何画面的，因为我对制造（造船）行业是一窍不通，然而“一间一间地造”却弥补了我的空白。“一间一间”很形象地说明了方舟是结构化的产品，它不同于那种独木舟，而是一项精细的系统工程，一定有一个详细地制作图，否则上帝只要说一句“你去造一艘方舟”就行。挪亚虽是义人，但不一定是匠人，因此上帝在“一间一间地造”的要求之后，又向他详细说明了方舟制作方法——紧接着在《创世纪6:15-16》又明确地说明了方舟的长宽高的体式和上中下的分层。同时，还将所要收留的动物的要求也讲解明白。

1.神预备的恩典，保障方舟的制造。

用于造方舟的歌斐木可不是一般的木料，它是雪松中的顶级品种，木质坚固且不易得，到现在以不能轻易得到，只有黎巴嫩少数地区才有。以方舟之巨，需要的歌斐木的数量是难以估计的。即便如此，神也为挪亚预备好了，可见神的恩典是超过我们所求所想的。我们为神做事，只管放心大胆地去做，因为神早已将一切所需要的人财物都给我们预备好了。有人会说，歌斐木在现在可能极为名贵稀少，要是在挪亚时代可能就是非常平常的。我觉得这有可能，但即便如此，挪亚伐木修裁之功也是耗费巨大，若没有神的帮助，那真的是“伐木累”啊！

有了歌斐木，还需要巨量的松香。经文所写是“里外抹上”，可见所记松香应该是指松树的树脂，不是固态的松香。松脂黏性强，不溶于水，有药性。涂抹方舟梁木之上，即可以填充缝隙，避免受潮漏水，也可以防虫防蛀。松脂涂抹固化之后成为松香，燃点较高，还能起到防火的作用。松香虽然不像歌斐木那么名贵，神也没有要求一定是歌斐木所产松香，别的松树所产的松香也能用，但是总体的量摆在那里，准备起来也是非常耗心力的。不过我们可以想象，神把这么名贵的歌斐木都给挪亚预备好了，这些松脂还不是神一句话的事情。

2.神选人的智慧，带出挪亚的顺服。

在造方舟之前，人类可能有制作工具的应用，但是这么大的工程应该是大姑娘上花轿——头一回。挪亚并没有像大姑娘这么不好意思，而是顺服神的旨意，接下了这项系统工程，正如经文中所说“挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）”你品，你细品！前面从14节开始到21节，尽都是神自己的述说，有吩咐也有立约。挪亚连“唱个喏”都没记录，联系前文，可见神降洪水灭世的决心不可动摇，潜台词就是：“挪亚你只要乖乖儿地听，照我说的去做就行。”而挪亚就这么细细地听着，他想反对吗？我觉得，一来他不敢，作为凡人绝对不敢在神发怒时，有半点反对神的心，二来作为“完全人”的他，也绝不会不顺从神。最重要的是，如果你有认真上课听讲的经历，你肯定能理解挪亚的心，神所讲的是一桩前无古人、后无来者的旷世奇事，挪亚是闻所未闻、见所未见，所以他必须认真听、仔细记神所讲的每一个要点，不能有半点差池。在这样专心致志地状态下，是不能心有旁骛的。

这事儿太大、这活儿太难，我不会、我做不来。这些都是我们人常用的推辞，我以常人之心夺之，挪亚本也可以这么说，因为造方舟本身就是一件大事，大到要人付出毕生心血，可能还不够。但是挪亚没有说，更没有拒绝，除了挪亚的顺服之外，神说话的智慧也很明显，他先把“造方舟一间一间地造”说在前，让挪亚听了能够接受，然后，神再把造方舟具体的样式说明白。这样，“一间一间地造”总比“一下子造一艘巨大的方舟”让人更容易接受一些。

当然，神已经承诺与他，拯救他的一家与后裔，挪亚更没有旁心去想别的了。挪亚是个人，听到神要灭世这样的天机，不想一想自己一家子的结果是不可能的，然而神早已有了预备，让他成为天选之人，给予他救恩，脱离被灭的结果。这一点和新约耶稣救恩是能够对应起来的。

从中我们可以看到，挪亚的顺服不仅是自己的本质品性，更是来自神的预备和智慧！

二、一间一间地造，在生活中的应用与思考

一间一间地造，吸引我去思考默想的第二个原因是在生活中有很多与之相似的应用。

班里有个学生，坐不住，通俗点讲就是注意力不集中，常常要变换写作业的姿势来给自己刺激，不过她很努力地克服。有一天，她突然对我说：包老师，我要不做完这题先来批这一题。这其实是一个好办法，我不知道她以前是不是也这样做过，或者有老师指导过她可以这样做，在那一刻我觉得她是很大胆、很智慧的，因为她担着被老师批评的风险，对自己的问题很清楚，找到了合适的方法。我很高兴她这样说，就答应了。之后她很多作业都是这么做一题批一题完成的，当然这一题是指的大题。慢慢地我会要求她做一面批一面，或者做两题批两题，她很真实地反馈给我，能做的就去做，实在做不到也跟我说不想做了。我也随她，不去批评她。正因为她很努力，对我又很信任，所以我也有耐心去指导帮助她。即便是“完全人”的挪亚造方舟也需要一间一间地造，何况是“非完人”的学生呢？

联系一下生活，我们用到的箴言智语，还有一些充满哲理的俗话，都用这样的句式。例如，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，地要一块一块地犁，事要一件一件地做，字要一笔一画地写……

就在我码字当间儿，同事HR在钉钉上扔给我一张表格，要我填一填。言语之间，我能感受到她的烦躁，别人享受期末双休的放松，而她还要应对各种表格，各种文件通知。但从中我却发现“事情要一件一件地做”，可以拓展成“事情可以和别人（让别人帮你）一件一件地做”。我敢肯定，挪亚造方舟，不是挪亚一个人造方舟。最起码挪亚的妻子、儿子与儿媳，肯定是要帮他的，而且从理性来讲，造方舟也不是两三代人能造好的。所以，我们可以从中得到自己做工的启示：不要一个人，而是要有自己的伙伴一同做工。

挪亚造方舟和中国愚公移山的故事很相近，咱们甚至可以给这个故事起一个非常中国化的名字“挪公造舟”。然而两个故事最大的区别就是神性的显现和神性的缺失。挪亚造方舟是神的安排，愚公只是出于自身需求。挪亚可以抱神的大腿，愚公可依靠的只有人力。有神同在，最大的不同在于神有其完备的计划，知道事情发展的目标、过程、结果，遇到困难完全可以求告神，而愚公有目标，但只能挖到哪儿算哪儿，没有整体系统的计划。因此，我们可以得到另外一个做工的启示：我们除了蒙头做事之外，还是要依靠神，让神给我们的工作、生活有一个完备的计划，然后我们要做的是不住求问神的心意，我们走在神的指引中，万事亨通。

挪亚身上可供思考的还有很多很多，容我在神面前交托仰望，求神给我智慧能让我因着走进挪亚，从而走近神！