第一篇 五乘共法的净土─兜率净土

壹·前言

净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。

其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。

贰·五乘共法的净土：兜率净土

五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。

众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。

参·弥勒菩萨的本愿

弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：「使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于婬怒痴不大，慇勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」

弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。

释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。

肆·兜率净土的殊胜

弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方：

1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。

2.身长四由旬，非常高大。

3.有殊胜的欲乐。

4.有安稳的定力。

伍·兜率净土的特色

1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定，不断烦恼」，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。

2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。

3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。

4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。

陆·兜率净土的修学法门

往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：

1.六事行法：

(1)精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。

(2)保持威仪，严守戒律及自住轨则。

(3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。

(4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。

(5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。

(6)读诵佛教经典，演说修习十法门。

2.五种因行：

(1)受持五戒。

(2)受持八关斋戒。

(3)出家众受持具足戒。

(4)身心精进，不求断结(烦恼)。

(5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。

3.日常修持法：

(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。

(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。

(3)每日研究《瑜伽真实义品》。

(4)称念弥勒如来名号。

(5)发上升兜率净土的愿心。

柒·结语

求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。

事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？

第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土

壹 极乐净土

一、阿弥陀佛的本愿

阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可 *** 广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。

自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从「家家弥陀佛，户户观世音」这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：「诸经所赞，尽在弥陀。」《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：「观阿弥陀佛成就，即见一切佛。」可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。

在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿：

1.国无恶道愿：愿我国中无有三恶道的重苦。

2.不更恶道愿：愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不覆没入三涂恶道。

3.身真金色愿：愿我国中的人天，身皆金色。

4.形色相同愿：愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。

5.宿命智通愿：愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。

6.天眼普见愿：愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。

7.天耳普闻愿：愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。

8.他心悉知愿：愿我国中的人天悉得他心通，能徧知众生心念。

9.神足无碍愿：愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。

10.不贪计身愿：愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。

11.住定正灭愿：愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。

12.光明无量愿：愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。

13.寿命无量愿：愿我的寿命无量，利益众生亦无尽。

14.声闻无数愿：愿我国中的声闻无量无数。

15.随愿修短愿：愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无 *** 。

16.不闻恶名愿：愿我国中的人天，不闻一切不善之名。

17.诸佛称扬愿：愿十方诸佛称扬我的名号。

18.十念必生愿：愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。

19.临终接引愿：愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。

20.欲生果遂愿：愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。

21.三十二相愿：愿我国中人天，悉具足三十二相。

22.一生补处愿：愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。

23.供养诸佛愿：愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。

24.供具随意愿：愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。

25.演说妙智愿：愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。

26.那罗延身愿：愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。

27.一切严净愿：愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。

28.道树高显愿：愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。

29.诵经得慧愿：愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。

30.慧辩无限愿：愿我国中的菩萨，智慧辩才无可 *** 。

31.国土清净愿：愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。

32.宝香妙严愿：愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。

33.蒙光柔软愿：愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。

34.闻名得忍愿：愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。

35.脱离女身愿：愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。

36.常修梵行愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。

37.人天致敬愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。

38.衣服随念愿：愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。

39.乐如漏尽愿：愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。

40.树中现刹愿：愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。

41.诸根具足愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。

42.清净解脱愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。

43.生尊贵家愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。

44.具足德本愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。

45.住定见佛愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。

46.随愿闻法愿：愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。

47.闻名不退愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。

48.得三法忍愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。

二、极乐净土的殊胜之处

阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处：

1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，徧满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。

2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以「禅悦为食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而「思衣得衣」，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！

3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、病、死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。

4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为「天涯若比邻」的景象。人与人之间更不分彼此，秉着你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。

三、净土三资粮

修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。

1.信：《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。

2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以「上求佛道，下化众生」的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。

3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱着为了生死而求生彼国的精进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗着佛力的加被护持而得到念佛的受用。

阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念「南无阿弥陀佛」圣号。

贰 琉璃净土

一、消灾延寿药师佛

消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。

药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。

药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是：

1.人人如佛

2.成就事业

3.资生充足

4.安住大乘

5.戒行清净

6.六根具足

7.无病迫害

8.具丈夫相

9.具足正见

10.不受王法所录

11.饮食丰足

12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼

此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。

二、琉璃净土的情况

1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。

药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。

2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。

3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩毒、青少年犯罪、行贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。

4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪瞋痴也没有，人人身心康泰，完全在解脱圣道上精进用功。

第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土

壹 华藏净土的特色

《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：

1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓「一尘一法界，一界百千如」。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓「光中无限宝，宝中无限佛」。

2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。

3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的纠纷，也没有发生纠纷的可能，因为众生心中可以包容一切。

4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。

贰 唯心净土

一、唯心净土的认识

「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自由来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自由，成为一个自由而不自在的人生。

那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的「唯心净土」。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。

二、如何建设唯心净土

世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：

1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？

2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。

3.随心自在：在唯心净土里，如观世音菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。

4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱着欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。

参 佛光净土

一、人间佛教的佛光净土

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：「我是众中的一个。」《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。

我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？

人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！

二、佛光净土的思想

1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。

2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪婬，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。

3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的种子，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。

4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人着想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。

5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀着一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。

6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。

净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。

中道思想里的「空有融合」智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。

所以，佛光净土的思想是：

1.持五乘共法是人间佛教

2.守五戒十善是人间佛教

3.发四无量心是人间佛教

4.修六度四摄是人间佛教

5.信因缘果报是人间佛教

6.行禅净中道是人间佛教

如果人人都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。

星云禅话（一）石头路滑

《楞伽经》云：「心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。」一切万法的生起和还灭，都是因为「心生」、「心灭」而有。《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」只要我们把「心」安住一处，必能所作皆办，无功不克。《维摩经》也说：「欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。」你想要往生「净土」吗？先要清净自心，心不清净，净土不生；心清净，则国土清净。

《华严经》形容「心如工画师，能画种种物」。我们的心好像一个「画家」，可以画山水，画花鸟，画人物，「天堂地狱」可以都是由我们的心所造，所以说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。

心是顿悟入道的要门，然而平常我们看山，看水，看花，看草，看人，看事，看尽男男女女，看尽人间万象，却很少人「看心」。心的形象、住处到底如何呢？

「心」，非青非黄，非赤非白，非短非长；「心」，不去不来，不垢不净，不生不灭。「心」，不住善恶，不住有无，不住内外；心，不住中间，不住高下，不住大小。因为「善恶」、「有无」、「大小」都是「对待法」，「真心」是「绝对」的。

所以，有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同：

1. 圣人求心不求佛：

偈云：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」因此，圣人只求「自净其心」，不向佛求。

2. 凡人求佛不求心：

凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求财富，求顺利，却不知道反求自己的心，不知道自己的心才是无尽的宝藏。

3. 智人调心不调身：

有智慧的人，懂得调伏自己的「心」，远比追求身体健康、长命百岁重要，因为心是万法之本，所以平时要以戒来对治贪心、以定来对治瞋心、以慧来对治痴心。

4. 愚人调身不调心：

愚痴的人往往只注重身体的保健，却不懂得要「调心」、「观心」。

唐朝的古灵禅师在百丈禅师座下悟道。悟道后古灵禅师感念剃度恩师的引导，决定回到仍未见道的师父身旁。

有一天，年老的师父在洗澡，古灵禅师替他擦背。就在擦背的时候，古灵禅师忽然拍拍师父的背说：「好一座佛堂！可惜有佛不灵。」

师父听后，回头看了一眼，禅师赶紧把握机缘又说：「佛虽不圣，还会放光哩！」无奈师父还是不开悟。

又有一天，师父在窗下读经，忽然有一只苍蝇在窗子上撞呀撞，想要出去，却出不了。古灵禅师灵机一动，就一语双关的说：「世间如许广阔，你却不肯去，只在这个窗子上撞，未免太愚痴了吧！」于是作了一首诗偈说：

空门不肯出，投窗也太痴，

千年钻故纸，何日出头时？

意思是说，「禅」是要用心去觉悟，师父你天天看经、看经，在经书上那里找得到「禅」，找得到「觉悟」呢？

师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是甚么道理？古灵禅师便把他悟道的事告诉师父，师父感动之余，于是请他上台说法。禅师升座，便说道：

心性无染，本自圆成；

但离妄缘，即如如佛。

就这样，师父懂得「看心观静」，也就觉悟了。

所以，参禅先要「看心」，「禅」就是「心」。一般人以为参禅一定要打坐，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫打坐，才叫参禅。但是，六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也！」参禅求道，主要在觉悟真心本性，能够把握这一点，才能进入禅的世界。

1　风动？幡动？

禅宗惠能大师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗旛所以会飘动的原因，一个说：「如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。」另一个就说：「没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。」两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：

「二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！」

从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

2　不肯承担

利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：「有贼！有贼！」

叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：「纠察师父！我抓住贼了。」

学僧推拒道：「禅师！你弄错了，不是贼，是我！」

利踪不放手，大声道：「是就是，为什么不肯承担？」

学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：「三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；无事上山行一转，借问时人会也无？」

有道是「擒山中之贼易，捉心内之贼难」，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了！

利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。

六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？

昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修禅不可忽视的功课。

3　凡圣两忘

南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：「你来做什么？」

光涌答：「来拜见禅师。」

仰山又问：「见到了禅师吗？」

光涌答：「见到了！」

仰山再问：「禅师的样子像不像驴马？」

光涌说：「我看禅师也不像佛！」

仰山不放松再追问：「既不像佛，那么像什么？」

光涌则不甘示弱地回答：「若有所像，与驴马有何分别？」

仰山大为惊叹，说道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。」

事后仰山禅师一见到人就赞叹说：「光涌为肉身佛也。」

这则公案究竟有何含意呢？譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：「凡所有相，皆是虚妄。」「若见诸相非相，即见如来。」虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

4　破布裹真珠

相国裴休有一次到大安寺，请示大安的寺僧道：「佛陀的十大弟子，各有第一，请问罗睺罗以何为第一？」

寺僧大众认为这么简单的佛教常识，所以就异口同声的回答道：「以密行为第一。」

裴休对大家的回答并不满意，随口问道：「此处有禅师吗？」

碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜，寺僧请他出来，寺僧请他出来，裴休以同样的问题问道：「罗睺罗以何为第一？」

龙牙禅师毫不犹豫的说道：「不知道！」

裴休听后，大喜，随即礼拜并赞叹道：「破布裹真珠。」

大家都知道，十大弟子中罗睺罗是密行第一的阿罗汉，因为既是密行，怎可说知道？因此龙牙的一句「不知道」，裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称「密行」，从禅者来看，知道的反而不知道了。知之为知之，不知为不知，知与不知，实在是虚假不来的呀！智能与道德不一样，道德四两，可以冒充半斤，而智能四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫虚假不得。龙牙禅师虽然修苦行种菜，衣不蔽体，但破布裹真珠，无怪乎要愧煞那些金玉其外，败絮其中的禅知子了！

5　滴水和尚

仪山禅师有一天在洗澡的时候，因为水太热，就呼叫弟子提桶冷水来加，有一个弟子奉命提了水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。

禅师不悦的说道：「你怎么如此浪费？世间上不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已。你那么轻易的将剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白的浪费呢？虽然是一滴水，但是价值无限的大。」

弟子听后若有所悟，于是将自己的法名改为「滴水」，这就是后来非常受人尊重的「滴水和尚」。

滴水和尚后来弘法传道，有人问他：「请问世间上什么功德最大？」

「滴水！」滴水和尚回答。

「虚空包容万物，什么可包容虚空？」

「滴水！」

滴水和尚从此把心和滴水融在一起，心包太虚，一滴水中也有无尽的时空了。

人在世间，福报有多少？这是有数量的，莫以为自己万贯家财，若福报享尽，仍会一无所有。一个人该有多少金钱、多少爱情、多少福寿、多少享用，等于银行存款，浪费开支，终有尽时，故节用惜福，虽是滴水，皆不废弃，滴水虽微，大海亦是由滴水所成。

6　往尿臭去参

宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：「看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！」

从悦面红耳热的答道：「请和尚慈悲，不吝开示！」

守智禅师问道：「你曾参访过法昌禅师吗？」

「学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。」

守智禅师再问：「你曾参访过洞山克文禅师吗？」

从悦不屑的回答道：「洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！」

守智禅师庄严的开示道：「禅在哪里！你就往尿臭气去参！」

从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，便回来感谢守智禅师。

守智禅师问道：「你去参访克文禅师如何？」

从悦诚恳恭敬的禀告道：「若不得禅师你指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢！」

守智禅师道：「礼谢什么？礼谢尿臭气好了。」

以貌取人，这是人间的通病，以穿着取人，更是肉眼常见的事例。禅在哪里呢？禅不一定在庄严相好的上面，不一定在美好穿着上面，「一条布裙，作尿臭气」，这是慧眼看到的禅境，因此莲花出于污泥，金玉藏于土石也。

7　途中珍重

灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行，禅师问道：「你要到哪里去？」

灵训照实回答：「回岭中去。」

归宗禅师慈悲关怀道：「你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我一下。」

灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就持具去见归宗禅师。

归宗禅师招呼道：「到我前面来！」

灵训依言前近。

归宗轻轻说道：「天气严寒，途中善自珍重。」

灵训禅师语下，顿然彻悟。

归宗禅师的「佛法心要」是什么？慈悲心，菩提心，般若心，总之一句，就是禅心。

修学佛法未成而退，这是对自己本份事放弃责任。一句「天气严寒」的关怀，别人都这么关心自己，而自己却不关心自己。一句「途中善自珍重」的勉励，终于使灵训回到家门，认识自我！

禅，有时说尽了千经万论，禅的边还没有摸到；有时只轻描淡写的一句话，一个动作，却彻骨彻髓的认识自家本来面目。归宗禅师的慈悲关怀，那也是由于十三年的照拂；灵训的彻悟，那也是因为机缘成熟。「饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄」，实不虚假。

8　糖饼

有学僧到睦州道明禅师那儿去参访，禅师问道：「你平常都看哪一方面的佛学？」

学僧没有隐瞒，回答：「曾经读过唯藏法相。」

禅师再问：「能够讲说唯识论吗？」

学僧谦虚的答道：「不敢。」

禅师拈起一块糖饼，分作两片，问道：「三界唯心，万法唯识，你怎么说法？」

学僧无语为对。

禅师追问：「这个东西叫糖饼对呢？还是不叫糖饼才对呢？」

学僧紧张，汗流浃背的回答道：「不可不叫作糖饼。」

禅师看看，随即轻松的问一个侍立在旁的沙弥道：「一块糖饼分作两片，你怎么说法？」

沙弥毫不犹豫，说道：「两片留在一心。」

禅师再问道：「你称它作什么？」

沙弥回道：「糖饼。」

睦州道明禅师哈哈大笑，「你也会讲唯识论。」

学唯识和学禅，方法和方向都不一样，唯识重知识，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句唤它作什么？曰：「糖饼！」已将「三界唯心，万法唯识」表达无遗了。

9　佛今在何处

唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」

如满禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！」

顺宗皇帝不以为然再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」

如满禅师进一步解释道：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。」

顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。

有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里呢？

这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。

「有缘佛出世，无缘佛入灭」，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。

10　慈悲

有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好打坐参禅，因此就跟随佛光禅师学禅，时日一久，为了求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。有一天，在日落时借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：

「你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。」

两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。这位寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，幸好有这位师弟自愿帮助她。

她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。三师弟说：「你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。」

三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟再拒绝道：「如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！」

三年后，女方又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：「为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！」

三年、三年、再三年，经过九年，这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。

这位三师弟，喜好参禅，他虽然不入山打坐，反而为一家孤儿寡母服务，不为世间的五尘六欲所转，反而转变秽土为净域，可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明灯，更是救世的良方。

11　慧可安心

神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩西壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：「你久立雪中，所求何事？」

神光道：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」

达摩说：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

达摩说：「诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？」

神光答道：「弟子心未安，请祖师为我安心！」

达摩喝道：「把心拿来，我为你安心！」

神光愕然地说：「我找不到心呀！」

达摩微笑说道：「我已经为你将心安好了。」

神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

12　八折诵经

有一个儿子，因为父亲去世，所以就去寺里请佛光禅师为他的父亲诵经超度，禅师于是为他筹备香花素果之类的供品，普为亡者诵经。

这位孝子顾虑诵经费用，不停的问佛光禅师诵一卷阿弥陀经要多少钱？佛光禅师看不惯这位孝子悭吝不舍的态度，就不客气地答道；「诵一卷阿弥陀经需要十两银子。」

孝子不以为然，就讨价还价说：「禅师，十两银子太贵了吧！能不能打八折，八两如何？」

禅师点头道：「好吧！」

诵经佛事如法地进行当中，孝子听到禅师念念有词的道：「十方诸佛菩萨，请将今天诵经的一切功德，回向给亡者，让他能往生东方世界。」

这位孝子听了就向禅师抗议道：「不对呀！禅师，我只听说过人过世以后往生西方极乐世界，没听说往生到东方世界呀？」

禅师就道：「往生西方极乐世界要十两银子，你坚持要八折计算，只好到东方世界去啦！」

孝子不得已说道：「我再加二两好了，你还是让我父亲往生西方世界吧！」

这时在棺木中的亡者，忍不住大声的骂儿子道：「你这个不肖子，为了省二两银子，害你的老子一下子到东方，一下子到西方，让我东奔西跑，跑得好辛苦啊！」

佛法不是商品，不应该以商业行为讨价还价。佛经上说：「心田事不同，功德分胜劣」，同样十块钱（事）的施舍，因为受者（田）的价值不同，甚至发意（心）大小，结果就千差万别了。佛法无价，不能以金钱多少来决定功德的大小；只有依发心的真妄、大小，才能分出功德的胜劣！

13　禅师的眼泪

空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取「买路钱」。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：「这么一个胆小的出家人。」

空也禅师说道：「你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下了眼泪！」

强盗们听了，终于抛弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。

眼泪，有悲伤的眼泪，有欢喜的眼泪，有感动的眼泪，更有慈悲的眼泪。空也禅师的眼泪，就是慈悲的眼泪。慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出，就是强盗土匪，在慈悲的眼泪之前，也会息下瞋恨的邪念，有禅心的人们，不用心灰意懒，以慈悲的心、慈悲的眼泪，来洗尽心间的罪业吧！

14　一休晒藏经

一休禅师在比叡山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比叡山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了也就说道：「我也要晒藏经！」

说完一休就袒胞露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。

一休非常认真的解释道：「你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪里一种藏经才珍贵！」

「一休晒经」，一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，才是印在纸上，而是印在心上。心上的藏经才能生万法。

15　不愧为侍者

石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住道：「你到什么地方去呀？」

侍者回答道：「到斋堂去！」

石梯禅师不以为然，申斥道：「看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。」

侍者反问道：「禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？」

石梯说出主题是：「我是问你的本份事。」

侍者庄严的回答道：「禅师若问我的本份事，那么我实在是要到斋堂去。」

石梯拍掌赞叹道：「你实在不愧为我的侍者！」

什么是「本份事」？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本份事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本份做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禅心了。

16　瞬目视伊

仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：「师弟！你最近参禅的心得如何？」

香严智闲就用偈语回答道：「去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年贫，犹有立锥之地，今年贫，立锥之地也无。」

仰山听了说：「师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！」

于是，香严又作了一首偈语道：「我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。」

听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：「真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。」

智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。

智闲禅师的偈语，「贫无立锥之地」，这就是不著一物的如来禅，即至说到「瞬目视伊」，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。

17　谁的罪过

有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：「请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？」

禅师没有考虑，就回答道：「既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！」

居士非常不解，怀疑地问道：「两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？」

禅师两眼圆睁，大声道：「是你的罪过！」

佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，「罪业本空由心造，心若亡时罪亦无」。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：「这是你的罪过！」了。

18　卖油翁

有一天赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中，赵州便问道：「你是投子山主吗？」

大同将手摊开道：「盐、茶、油，请随意买一些。」

赵州不睬他，先快步走到寺庵，大同禅师随后也提着一油瓶到了庵中，赵州一见，不以为然的指斥道：「久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却是一个卖油翁。」

大同也不甘示弱地回答道：「我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人！」

「你只认识卖油翁，却不认识投子！」

「我何以是一个俗人？」

赵州问：「如何是投子？」

大同禅师提起油瓶道：「油！油！」

投子山胜因禅院的开山投子大同，圆寂前曾说：「吾塔若红时，可以再来」一百余年后，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔，恰巧义青禅师来挂单，大家于是称他为「开山再来」。义青并作有开山塔颂：「白云锁不住，青峰以何收？月色笼寒塔，松声半夜。」投子义青，其实就是大同禅师的再来人。舒州太守杨杰曾赞大同禅师说：「一只履，两片皮，金乌啼处木鸦飞，半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。」如何是投子？油！油！柴米油盐日常生活的亲切处，就是投子禅师的法脉渊流！

19　我不是佛

有一秀才，住在寺中读书，自觉听明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：「佛陀慈悲，普度众生时总是恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？」

赵州禅师回答说：「是的！」

秀才又说：「我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以满愿得到？」

赵州一口拒绝说：「君子不夺人所好的道理，你懂吗？」

秀才机辩道：「我不是君子。」

赵州当头大喝说：「我也不是佛。」

秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：「青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！」

秀才学着禅师说道：「我坐着迎接你，就如同站起来迎接你！」

赵州禅师听后，忽然上前打了青年一个巴掌！

青年大怒，责问赵州禅师道：「你为什么打我？」

赵州禅师温和的说道：「我打你就如不打你！」

秀才是知识份子，禅师是体悟真理的圣者，知识份子不是体悟真理的圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净俐落，随便一言，让你无法招架。赵州不是悭吝不给柱杖，只是赵州不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：「我打你就如不打你！」这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。

20　我也有舌头

广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课，一日，真觉禅师问他道：「你看什么经？」

元琏回答道：「维摩经。」

真觉再进一步问道：「经在这里，维摩居士在哪里？」

元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：「维摩在哪里？」

真觉回答道：「我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！」

元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟，一日去参访河南首山省念禅师：「学人亲到宝山，空手回去之时如何？」

首山禅师道：「拾取自家宝藏！」

元琏当下大悟，说道：「我不怀疑禅师们的舌头。」

首山问：「为什么呢？」

元琏回答：「我也有舌头。」

首山很高兴地说：「你已经了悟惮的心要了。」

舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用不多。舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，这就是看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业；有人舌璨莲花，有人嚼舌根子，禅师的舌头，大众能会吗？